第七十九章 仙壶榄舟（2 / 2）

榄核舟不止一枚，但小洞天法器就只有一件，其余榄核舟仅是以法力祭炼过，而且新旧不一，很可能是仙壶一脉后世传人想仿照祖师遗作，但修为却不如祖师。

齐德仲已有外感修为，来到海边之后，稍微试着御使榄核法舟，法力一催，拇指大小的榄核舟迎风暴涨，变成了一艘两层楼船。看似木制，但敲击声有如钟磬，而且以御水之法行舟，速度要比普通舟楫更快、更轻便。

必要之时，齐德仲也可以身居舟中，施展水遁法术，连人带船一同遁行。不过一番试验之后，齐德仲发现，如果舟中携带的事物乃是无灵死物，法力消耗还属寻常，但带着活物、尤其是活人遁行，法力消耗几乎说得上是一种折磨。

法器虽然玄妙，但还是要御器之人修为足够，否则连法器妙用都无法进展，而且徒惹觊觎眼光。

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其中，前三样最为紧要。门规戒律不必多提，这是道法修行的根基、修行人处世原则。

其次是道法经卷，哪怕是号称道法不落文字、单由口传心授，但修行门派建立之初，必须要考虑后世传人资质悟性，也需要有入门的口诀心法，作为后世传承的必要基础，更完备的则是留下存载道法心境的玉简。

至于门人册录，毕竟并非所有修行人都安于持戒清修，自古以来多得是依凭修行法力邪行恶障之辈，若是出身修行门派，那么按一般规矩而言，需要其人原本门派尊长出手清理门户，有门人册录则是此行依托。

别的例子，就好比齐德仲被飞云门逐出，去名除籍，其人身份不再在门人册录中，从此沦为江湖散人。其人一举一动与出身门派有所牵连，生死安危自顾。

而一个修行门派的式微，最能体现的就是这三者的传承失落。门人戒律不守、道法不精、册录不载，修行门派就渐渐传承断绝，后世传人沦为江湖散人。

除此之外，就是宗门器物谱与门派信物，前者是用来记载器物的炼制、消耗、损毁等情况，何时炼制、采取何种天材地宝，有何缘法牵扯、前因后果，统统都要记载清楚，一般来说，传承越悠久绵长的修行门派，器物谱记载越繁多，甚至隐约能看出一个门派的历史。

至于门派信物则未必所有宗门都具备了，这一般为了表示门人弟子的出身来历，或者下山办事时，需要号令门外弟子时的标识。譬如太华门，法器松针切就类似门派信物，修为到了相当程度的弟子，几乎人人都会炼制此法器。

而仙壶一脉也有类似的信物，并非是壶洲客的鲸骨杖，而是一枚榄核，仔细观察，原来是雕刻成破浪而行的舟楫，仿佛证明出身海外仙府。

榄核舟是一件非同寻常的法器，而且本身就蕴含着一门道法，若修炼有成、再祭炼榄核舟，就可以将其化作一条舟楫、穿越汪洋大海。而榄核舟本身也是一件小洞天法器，能够收纳万物，甚至能收活物，携其一同来往海陆。

齐德仲不禁赞叹，就这么一件小洞天法器，其珍贵程度就不下于鲸骨杖因为这种法器非地仙修为不可炼制，再进一步则是仙家法宝，而且随御器之人修为增长，妙用愈多、所能收纳事物愈多。